從「性傾向」看孟子的「性善論」
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孟子「性善論」是我目前為止見過，被人們誤解最多的一個哲學理論。
我們的社會上充斥著各種不同的人，有很多好人，有很多壞人，也有很多不好不壞的人。如果人類社會的情形就是如此豐富多變，不知道孟子為何這麼有自信，堅持「性善」才是最正確的？
人類社會就是有好有壞，有善有惡，這一點沒有人會否認。如果事實就是如此，我們該如何看待「人類」這種生物的存在？——如果你認為人類的存在本身是有價值的，那你就是「性善論」；如果你認為人類的存在本身沒有價值，那就是「性惡論」。
說到底，人性論其實是一種信念，而不是客觀的科學分析。
在孟子的時代，社會上已經有各種「人性論」，至少有以下三種：
一、告子曰：「性無善無不善也。」——告子認為人性本無所謂善惡，善惡都是後起的。告子的意思是「人類」等於「禽獸」，禽獸做的任何事情都是出於本能，完全沒有善惡問題可言；按照告子的想法，一個好人，就像是穿著衣服的猴子，不管他做了多少好事，多麼像是個君子，他的本質就是猴子。對，說到底，人類就是穿著衣服的猴子而已。
若以「性傾向」來比喻，告子認為每個人都是「沒有愛的能力」。這種人還是可以跟另一個人交往、結婚、生子，無論對方是男的或女的，但他不會真正地愛上對方，因為他的本質就是什麼都不愛。
如果一個人的本質是「無善無惡」，他仍然可以去做好事跟做壞事，只不過這些事情對他而言都沒有意義，因為他根本沒有體察到善與惡的能力，他缺乏成為善人或成為惡人的潛質。
二、或曰：「性可以為善，可以為不善。」——這種人性論認為人性之中兼具「善」與「惡」的潛能，一個人之所以會成為好人或壞人，通通都是受到後天環境的影響。
這意思就是說，每個人天生都「沒有固定性傾向」，有愛上男生也有愛上女生的可能，只是大部分的人生長在異性戀家庭，所以才被塑造為異性戀而已；如果他生長在一個充滿同性戀的環境，那他就有可能被塑造為同性戀。（所以才會有「同性戀是一個網羅」這樣的想法。）
三、或曰：「有性善，有性不善。」——這種人性論是「先天決定論」，有的人生下來就是好人，有的人生下來就是壞人，永遠無法改變。
這意思就是說，不管是異性戀，還是同性戀，通通都是天生的。異性戀不會被改造成同性戀，同性戀也不會被改造成異性戀。
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如果從「性傾向」的比喻來看，這三種人性論是不是立刻變得非常好懂？你覺得哪一種說法比較合理呢？
現在，讓我們來看孟子的「性善論」吧。如果用「性傾向」的比喻來看孟子的性善論，會是什麼樣的？
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孟子沒有直接批評以上三種不同的人性論，他只用了一句話，就把主導權奪回自己的手上了。
孟子只做了一件事——重新定義「善」的觀念。
孟子說：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。」
這句話的意思是：「如果從『人性』這個詞的真實定義來看，凡是符合『人性』的，全部都可以視為『善』，這就是我所謂的『善』。」
其實，「人性」這個詞本身已經是個具有價值意義的詞語了。當我們說「你真的是太有人性了」的時候，一定是在稱讚某個人做了一件好事；如果這個人殺人放火，我們絕對不會說他「很有人性」。
這就是孟子跟其他人性論者不一樣的地方了。其他人性論者都是已經先有了「善」與「惡」的觀念，認為做了某件事情是「善」的，某件事情是「惡」的，再把「善」、「惡」與人性進行搭配組合；但孟子的做法恰恰相反，孟子他是從「人性」出發來界定「善」——凡是符合「人性」的，通通都是「善」。
這意思是說，人性之中包含的所有東西通通都是「善」。
人肚子餓了就想吃東西，這是善；
人到了青春期就會產生性慾，這是善；
人有求知慾，這是善；
人愛錢，這也是善。
假如有個人喜歡畫畫，那是善；
有個人喜歡煮菜，那是善；
有個人喜歡運動，那是善……
不管怎樣，只要是符合人性的，通通都是「善」就對了——這就是孟子所謂的「性善」。
所以，「性善」的意思非常非常簡單：你的存在本身就是美好。對，你不用做任何事，你不必證明自己是個好人，你只要存在，你只要是一個人——你就是「善」。
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在我還不明白「性善」的真正涵義以前，我非常討厭孟子，覺得他邏輯不通，滿嘴狗屁。
當某一天我讀書讀到豁然貫通的時候，我覺得我真正懂了「性善」的意思，當下我真想要立刻從座位上站起來大喊——孟子太偉大了！
在兩千多年以前，我不敢相信已經有如此堅定捍衛人類存在價值的人！而且他毫無偏見，毫無歧視，在孟子看來，就算你是個無惡不作的匪徒，他都要告訴你——你的存在本身就是「善」，不管有多少人認為你是禽獸、你是敗類，但我要告訴你，你本身就是有價值的。
所以，如果仍然以「性傾向」的比喻來看，你覺得孟子會怎麼說？
孟子會說：不管你是異性戀、同性戀、雙性戀、無性戀……還是摩天輪戀，通通都不重要！你的存在本身就是「善」。只要你是個「人」，我就要捍衛你存在的價值與權利！
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ps. 如果「性善」的話，為什麼世界上會有壞人？與「性善」相關的其他問題我們下一次再繼續討論。
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捍衛儒家千年傳統，拒絕其他宗教勢力干預國政、殘害人權！
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